怎麼正確解釋“食色性也”？ | 食品添加物合法業者資訊網

2020年12月26日—食色性也，出自儒家經典著作《孟子》，但不是孟子講的，而是告子講的，是告子在與孟子辯論人性問題時提出的觀點，意思是“食慾和性慾都是人的 ...

食色性也，語出《孟子·告子章句上·第四節》，本為告子與孟子辯論時告子提出的觀點，若有半吊子文化人將其作為孟子的觀點或者儒家觀點，則不過是僅從出處是《孟子》就斷章取義罷了。

這次兩人辯論的內容主要為人性論，告子主張性無善無不善論，孟子主張性善論，這兩者與荀子主張的性惡論一起構成了對人性的三種認識。

“食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也”。這句話僅僅是這次辯論中告子的眾多論點之一。

告子這句話翻譯過來就是：“對於人來說，享受吃喝也好，喜歡繁華美好的事物也好，都只是人的天性罷了。寬厚待人是人的本性，無需外界教化即有，而仗義助人卻是需要後天的培養，不是天生就有的”。

孟子則論述觀點：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。再拿出詩經裡的觀點以及孔子支援詩經的觀點為證，舉出：“‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子講：‘為此詩者，其知道乎！’”。

孟子的一番論述翻譯過來就是：“仁義禮智都不是外界鍛造給自我的，而是自我本來就有的”。再有：詩經裡面有“上天生養萬民，有著形體也有法則。百姓把握常規，喜愛美好品德”的內容。孔子說：“作這首詩的人，是瞭解道是什麼的”。

孟子並未駁斥告子對食和色的論述，而是強調了義也是本性，這已經很能說明儒家的觀念了。

儒家首先是把仁義道德放在第一位的，把人的慾望放在第二位，但儒家並未否定人的慾望，在儒家的經典《禮記》中有：“飲食男女，人之大欲存焉”，由此可見儒家是主張人有基本的慾望和需求的，孔子在衛國見衛靈公和南子時感嘆：“吾未見好德如好色者也”，這句話並不該以孔子感嘆人喜愛美色而不是道德更多來理解，而是從這句話裡體現了孔子自己的主張，也就是追求道德應該是和追求美好事物（即好色）的這種天性是一樣的，即“人天性崇尚道德”就如同人天性追求美好事物，兩者都是孔子所認可的人的天性。另外，孔子名句：“食不厭精，膾不厭細”也足以說明孟子為何不反駁“食”了。

我現在講另一個現象來補充說明：現在的人大多認為男性天生好色，而實際上女性才是天生好色（這話是從整...